Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
Также Я. Гримм говорит о воплощении чёрта
в образах насекомых. Чаще всего дьявол обращается мухой, потому что он, по
учению церкви, подстерегает человека везде - «Будучи мухой, чёрт проникает в
замочную скважину запертых комнат, он может даже пролезть через игольное ушко»
(3, с. 834). Гримм упоминает в этой ситуации о Локи, обернувшемся мухой, чтобы
обмануть Фрею (в скандинавской мифологии: богиня весны, красоты и плодородия),
дает ссылку на немецкое сказание, в котором злой дух в образе мухи сел на окно,
и человек оторвал ему ногу. В последнем примере представление о дьяволе как о
мухе связано с представлением о хромоте дьявола. Вскользь говорит исследователь
о появлении дьявола в обликах бабочки и навозного жука - по его мнению,
«дьявольский смысл этих насекомых объясняется восприятием их язычниками» (3,
с. 834), но подробно он на этом вопросе не останавливается.
Упоминание о подобных представлениях в
«Поэтических воззрениях славян на природу» отсутствует.
1.5. Представления о дьяволе в виде
неодушевлённых предметов.
Афанасьев связывает образ дьявола с
образом небесного молота. Чёрт, как уже было сказано ранее, напрямую
соотносится с языческим славянским богом-громовником, отсюда и представления о
нем как кузнеце - ударяя молотом по наковальне, он извлекает из нее гром и
молнии. Афанасьев отмечает также, что с образом дьявола-кузнеца «гармонируютъ и его черный видъ, и его
пребываше в покрытыхъ сажею и горящихъ адскимъ пламенемъ пещерахъ» (2, с. 6).
«В Г ермании думаютъ, - находим далее у Афанасьева, - что, ударяя кузнечнымъ молотомъ
в полночь, можно вызвать нечистаго духа» (2, с. 6).
В «Немецкой мифологии» также присутствует упоминание о молоте. Гримм,
подобно Афанасьеву, усматривает в представлениях о дьяволе в образе молота
связь с языческими богами. Исследователь связывает образ черта-молота с
языческим богом Донаром, в руках которого молот был «одновременно освящающим и
разрушающим инструментом: ураган,
смерч, явления природы, которые язычество приписывало богу грома,
а поздние представления великанам или дьяволу, называются в некоторых областях
Германии молотом или из-за его разрушительного эффекта, или потому что люди
отождествляли его с чёртом» (3, с. 835). Гримм предполагает происхождение
образного преображения дьявола в молот из древних проклятий.
141 
