Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
Иногда вместо сатаны в народных поверьях
употребляется коршун (вероятно, из-за его кровожадности), а чаще кукушка,
необычный образ жизни которой вошел во многие пословицы и поговорки.
Часто в роли злого духа выступает петух.
Я. Гримм указывает, что в народном представлении из-под длинной мантии чёрта
торчит, как и конское копыто, длинный петушиный коготь. А Афанасьев говорит о
существующем на Руси поверье: “.если петухъ старше семи летъ, то его не годится
держать в доме, иначе он снесетъ яйцо, из которaго родится огненный змей.” (1,
с.271)
Также в народном сознании чёрт может
принимать облик совы, скорее всего из-за ее ночного образа жизни. Афанасьев пишет:
“Поляки думаютъ, что чортъ преимущественно является в виде совы; если
крестьянинъ заслышитъ голосъ этой птицы в лесу, то, убежденный, что надъ нимъ
потешается нечистый, крестится и спешитъ поскорее убраться домой.” (1, с. 275)
По свидетельству Афанасьева, чёрт прежде
всего может принимать облик коня, что указывает на его связь с
древнегерманским языческим богом Вуотаном, который в народных представлениях
выезжал на охоту или в поход на черном коне. Исследователь говорит и о скандинавском
мифологическом аналоге христианского дьявола - злом Локи, который мог
превращаться в кобылу и даже породил осьминога Слейпнира от жеребца одного
великана.
Я. Гримм также говорит о воплощении
дьявола в образе коня. Этот образ логично выводится из народных представлений о
том, что «Убегающий чёрт не должен был оставить незамеченной свою лошадиную
ногу (с. 272); кобольд также был коненог (с. 424).
Водяному приписывался наполовину или полностью лошадиный облик» (3, с. 831).
Интересен и тот факт, что, по словам Я. Гримма, за проклятыми людьми заезжает
черный конь (т. е. дьявол) и увозит их на тот свет - так, например, отправился
в ад герой по имени Дитрих.
137 
