Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
Если чучело изготавливали заранее, в
первые дни масленичной недели, то его устанавливали на снежном коме: «делали
ее во дворах или около дворов. Чучело делал себе каждый» (с. Березовка, Аннинский
р- н, ВГУ АКТЛФ, 2001). В Прощеный день «чучело Масленицы надевали на шест и
носили по селу. Проводы Масленицы заканчивались похоронами Масленицы - чучело
сжигали» (с. Русская Гвоздёвка, Ра- монский р-н, ВГУ АКТЛФ, 1986) или «ездили
по селу и эту чучелу возили. А потом ее разбирали» (с. Чесменка, ВГУ АКТЛФ
2001). Такие действия имели глубокий символический смысл: провожая Масленицу,
люди изгоняли злое и враждебное природе и человеку - зиму и смерть. В качестве
средств изгнания использовались шум, крики, смех, которые символизировали жизнь
и возрождение [Шангина, 2003, 73]. В некоторых местах на проводах чучело
забрасывали яйцами: «Мужики ведут Масленицу, а сзади ее закидывают яйцами. Под
конец гулянья ее сжигают, или выкидывают» (с. Оськино, Хохольский район, ВГУ
АКТЛФ 1990). Это действие также является обрядовым способом уничтожения смерти,
поскольку яйцо в народном мировоззрении символизирует средоточие жизненной
силы, возрождения и плодовитости [Виноградова, 2002, 498].
В с. Краснолипье Репьёвского района
бытовал такой интересный обычай: «Ходили с чучелом - «её раструсивали», потом сжигали. В
сноп с сеном зарывали парня и привязывали вместе с Масленицей «с вяслом» и поджигали. Он
выпрыгивал из огня» (ВГАИ КНМ № 565/14). Обрядовое значение этого действия,
видимо, связано с очистительными функциями календарного костра и огня вообще:
пребывание около костра и соприкосновение с огнем, по народным представлениям,
обеспечивало человеку здоровье на весь предстоящий год [Агапкина, 20026, 253].
Вообще разжигание огня на Масленицу - повсеместно распространенный обычай:
«жгли костры на Прощеный день и бросали туда вещи старые (с. Артюшкино,
Аннинский р-н, ВГУ АКТЛФ, 2002), «делали помазки и жгли» (с. Никольское-2, Воробьев- ский
р-н, ВГУ АКТЛФ, 2001/5), «жгли факелы - тряпки из конопей (конопли)» (с. Никольское-2, Воробьевский
р-н, ВГУ АКТЛФ, 2001/5. Костер в данном случае выступал солярным символом,
который должен был способствовать скорейшему пробуждению природы [Шангина,
2003, 72]. Кроме этого, как в обряде возжигания костра исследователи видят
поминальные мотивы: так живые люди символически приглашали своих умерших
предков к обильному ужину накануне поста [Зеленин, 1991, 406].