Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
щего,
«вселенской зыбки», у Н. Клюева также ярко индивидуален, гиперболизирован,
связан с крестьянским укладом жизни.
В произведениях Н. Клюева часто встречается
космогонический образ «Мирового Древа». Он представляет собой не только полисемичное,
но и полицентричное явление, на основании чего Н. Клюев создал в своих
произведениях целую цепь сквозных образов Дерева как многозначного символа.
Последний вырастает из образов конкретных деревьев - сосны, ели, кедра, дуба,
ивы, ракиты, вербы, ветлы, вяза, березы, осины, яблони и др., образующих бор,
рощу или сад.
Согласно устной народной традиции, Лес в
клюевских стихах - это дар Неба всему живому на Земле, это сама Жизнь,
но одновременно Лес в поздних произведениях поэта нередко представлен Хаосом,
стихией, в которой властвует Дух Леса (Леший), «Хозяин». Так, в поэме «Песнь о
Великой Матери» важное место занимает образ шамана, которого поэт назвал
по-русски «Лешим». «Потомок лапландского князя», Н. Клюев был хорошо
знаком с обрядовыми действиями финноугорских народов. Дудка в руках
шамана соотносилась с мифологическим понятием личного дерева, которое росло с
человеком и умирало вместе с ним. В системе древних представлений она являлась
символом священного дерева. В стихах Н. Клюева контаминированный образ
«шамана-лешего» наделен способностью узнавать будущее людей. Звучащая
сакральная мелодия имела мелодический рисунок, который представлял собой
звукоподражание птице: «Га-га-ра га-га. трю-вью- рю. чью-ри-чирок» [4, 732].
Северной птицей «гагарой» шаман называет и Парашу. В поэме героиня
упоминается также и как «лебедушка». Эти птицы в верованиях русского и
саамского народов были прародительницами людей. Объединяя древние
представления народов Русского Севера, Н. Клюев показывает в образе Параши
воплощение единой Матери для всех народов. Если от «лебедушки» Параши родился
«лебедь-певец» Николай Клюев, то в образе «внука-лебеденка» поэту
виделось будущее России.
223 
