Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
Однако в кулачных боях и борьбе
участвовали не только мужчины всех возрастов и мальчики, начиная с 10 лет.
Нередко между собой бились и женщины: «На кулачки бились на мосту. И бабы
закатывали рукава» (с. Першино, Нижнедевицкий р-н, ВГУ АКТЛФ, 2006), то
фиксируется и в других регионах. Например, а в Нижегородской губернии на
Масленицу дрались партии баб, чтобы лен родился [Горбунов, 1992, 193-194].
Кроме этого, исследователи отмечают еще
одну важную обрядовую функцию кулачных боев, реализуемую на Масленицу -
поминовение умерших предков [Зеленин, 1991, 378; Пропп, 1963, 165; Соколова,
1979, 213]. Известный этнограф Д. К. Зеленин но этому поводу писал: «Мы считаем
кулачные бои отголоском древней тризны, которая принимала форму состязаний у
могилы умершего («дратися по мертвецы»)» [Зеленин, 1991, 378]. С этой точки
зрения кулачные бои были направлены на противодействие губительному действию
смертоносной силы и вместе с тем на обеспечение помощи умершего живым
[Маслова, 1984, 100].
Подвижные игры и забавы. Масленичные гуляния
в Воронежском крае обязательно сопровождались пением веселых песен и игрой на
музыкальных инструментах: «вокруг церкви объедут, потом на гармони играют,
песни поют», (с. Березовка, Аннинский р-н, ВГУ АКТЛФ, 2001), «гулянья были,
веселье, играли на бубне и на гармони» (там же), «женщины, девки <...>
пели песни, водили хороводы» (с. Нижний Мамон 1, Верхнемамонский район, ВГУ
АКТЛФ, 2002). Обрядовый смысл этих действий, видимо, заключался в утверждении
жизни в противовес отгоняемой смерти. Ритуальное продуцирующее значение и мели
и разнообразные мужские подвижные и силовые игры, которые характерны для
масленичной недели [Морозов, 1998, 382]. На территории Воронежского края среди
масленичных гуляний зафиксированы игры в шар и мяч, лазание по столбу,
перетягивание веревки, горелки, удары молотом, качание на качелях, кружало,
купание в снегу.