Именно поэтому в эволюционном аспекте

Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова

Назад 259 Вперед

Поскольку фонд мифологического наследия явился одной из гене­тических основ фольклора, методологически значимым представляет­ся учет особенностей мифологического мышления.

Мифы в примитивных обществах тесно связаны с магией и обря­дом и функционируют как средство поддержания природного и соци­ального порядка и социального контроля. По мнению К.Леви-Строса, мышление древнего человека было направлено не на осознание объек­тивных отношений вещей (для этого его уровень познания действи­тельности был еще слишком низок), а на «психологическую адаптацию к окружающему миру» (см.: [Мелетинский 1983]).

Фундаментально важной видится идея многомерности мифологи­ческого сознания, включавшего в себя и конкретно-чувственное мыш­ление, и мышление понятиями, и волевые импульсы, и эмоциональную сферу, и духовно-практическую деятельность, и неосознанные, неор­ганизованные, непосредственные импульсы, богатые инстинктом [Ма­ковский 1996; Фрейденберг 1978; Леви-Строс 1985; Леви-Брюль 1994; Лосев 1991 и др.]. Отражение мира происходит в специфической фор­ме сочетания двух тенденций: реально-конкретного, предметно­чувственного восприятия и мистически-обобщенного «удвоения» этих же предметов, процессов, явлений. Вторая тенденция несла в себе зер­на «отлета от действительности», означавшего зарождение абстракт­ных форм мышления. Специфика преемственности эволюционного развития психики в процессе генезиса первичного (мифологического) сознания заключается в том, что соподчиненная связь всех ступеней генезиса сознания обусловила такое положение, при котором низшие формы отражения «входили» в высшую в качественно преобразован­ном виде. Формировавшийся духовный мир человека очень долго но­сил синкретический, двойственный, переходный, пластичный харак­тер. Именно поэтому в эволюционном аспекте недопустимы и непра­вомерны попытки разорвать и абсолютизировать различные формы познания [Андреев 1988:166]. Однако не менее значимым является тот факт, что в основе мифа лежит аффективный корень, представ­ляющий собой выражение тех или иных жизненных и насущных по­требностей и стремлений [Леви-Брюль 1994:20-28; Лосев 1991:26; Ма­ковский 1996 и др.]. Анализируя специфику мифологического созна­ния, исследователи особо отмечают, что сам познавательный процесс «утопает в эмоциях, его окружающих», на первом плане находится чувственная сторона отражения, эмоциональное отношение к действи­тельности.

Назад 259 Вперед