Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
Обычно на третий день собирались только самые близкие
родственники молодых. На третий день все гости должны были принести с собой по
«четверти», если же гости «четверть» не приносили, то обязательно должны были
взять молодых и близкую родню на «позывы» в любой из выходных дней или какой-то
крупный праздник.
Ещё в 20-е - 30-е годы ХХ века традиционная русская
свадьба была важной составляющей культуры русского села. Но заметим, что в селе
Секирино Скопинского района Рязанской области элементы традиционной свадьбы
сохранялись вплоть до 1990-х годов. Так, к примеру, и сейчас на второй день
свадьбы невеста надевает традиционный костюм, а также проводятся все обрядовые
действа второго свадебного дня.
Таким образом, мы видим, что свадебный обряд села
Секирино Скопинского района Рязанской области в целом соответствует южнорусскому
типу свадьбы, но имеет свои отличительные особенности, которые характерны и для
свадьбы Скопинского района Рязанской области в целом. Они выражаются в замене обряда
сватовства на навязывание,
большом внимании к смене одежды как маркеру социального статуса, большом
количестве обрядов второго дня (поиски ярки, испытания молодой, хождение за
водой), приуроченности свадеб к престольным праздникам села, в результате чего
в один день игралось до 70-ти свадеб. Для секиринского свадебного обряда
характерны некоторые архаичные детали, связанные с отношениями родов: родители
невесты должны содержать ее весь первый год жизни, свадебные пиры дублируются в
обоих домах и на них присутствуют родственники своего рода. Также архаичным
является использование одного политек- стового напева, который сопровождает
этапы инициационной линии свадебного ритуала (пропой, одевание невесты,
величание молодых на пиру).
247 
