Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
Афанасьев в «Поэтических воззрениях славян
на природу» об этом не упоминает, но в русских народных сказках чёрт часто представляется
глупым, и крестьянин, заключив с ним договор, может провести его и часто
ускользает от расплаты. Сходные мотивы мы находим и в сказаниях других
народов, приведенных Якобом Гриммом. Так, по свидетельству Гримма, «в одном
испанском сказании при Саламанке изображен склеп, в котором дьявол все время
держал семь учеников с тем условием, что, когда они будут полностью обучены,
седьмой должен был остаться и поплатиться за всех. Когда дьявол уже распустил
свою школу и приказал последнему ученику остаться, тот указал на свою тень со
словами: “Вот последний!” Тогда чёрт принужден был взять
тень, и находчивый ученик всю оставшуюся жизнь провел без
тени» (3, с. 855 - 856).
1.3. Внешний облик дьявола
И Г римм, и Афанасьев отмечают такую
деталь в облике дьявола, как его хромота. Афанасьев выводит представления о
дьяволе как хромоногом существе из мифологических представлений о богах. В
греческой мифологии раздраженный Зевс (верховный бог греческой мифологии,
властелин неба и земли, бог грома и молнии) схватил Гефеста (Сын Зевса,
хромоногий бог огня и кузнечного ремесла) за ногу и низринул с Олимпа на землю,
таким образом Г ефест повредил ногу и навсегда остался хромым. Но здесь Гефест
еще не обладает отрицательной энергией, хотя и оказывается в оппозиции к
верховному богу
- Зевсу. В
скандинавской же мифологии Гефесту соответствует Локи - это уже божество злое,
недоброжелательное. Локи также был низвергнут богом плодородия Одином (в
скандинавской мифологии верховный бог, соответствующий Водану (Вотану) у
континентальных германцев) с неба, и он также изображается хромым. Под
влiянием подобных воззренш «бог разящихъ молнш переходитъ в хромоногаго
демона, и у разныхъ народовъ продолжаютъ давать этотъ эпитетъ дьяволу: хромой
бесъ, хромой чортъ» (2, с. 6). Отсюда же Афанасьев выводит принципы
изображения героев, представителей весенних гроз, «с ногами по колено в золоте»
(2, с. 2), а также образ избушки на курьих ножках и традиционный мотив русских
сказок - герои, чтобы освободиться из подземного мира, куда они попадают не
без вмешательства дьявола, «отрезаютъ себе икры и скармливаютъ ихъ дракону или
птице-вихрю, на крыльяхъ которой они вылетаютъ на белый светъ» (2, с. 3). Тот
же признак, по свидетельству исследователя, имеют и мифические животные, но не
все, а только те, «в которыхъ издревле олицетворялись грозовые тучи» (2, с. 3)
- «Такъ, козёлъ Тора (в германоскандинавской мифологии бог грома, бури и
плодородия, богатырь, защищающий богов и людей от великанов и страшных чудовищ)
ох- ромелъ, потому что у него была разбита кость задней ноги, а конь Бальдура
вывихнулъ ногу в то самое время, когда этотъ богъ сопутст- вовалъ Одину в его
бурномъ поезде» (2, с. 3 - 4).
134 
