Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
ОП был впервые изучен известным русским
литературоведом и фольклористом А.Н.Веселовским [Веселовский 1940]. ОП реализуется
через двучленную организацию целой песни или ее фрагмента, и сущность его
сводится к сопоставлению факта из человеческой жизни с природным явлением. В
первой части ОП приводится картина природы, во второй - из человеческой жизни.
(К.,318)
Общегенетичекой
базой приема ОП в семантическом плане явился, по мнению А.Н.Веселовского, психологический
параллелизм как особый анимистический способ
восприятия действительности, присущий древнему человеку, который осознавал себя
в единстве с окружающей природой как ее часть и наделял ее своим
миропониманием, свойствами, действиями, эмоциями. Выделение человеком себя из
мира природы сопровождалось утратой им анимистического способа восприятия
действительности. В новых условиях прежнее понимание природы думающей и чувствующей
подобно человеку было переосмыслено под эстетическим углом зрения и стало
использоваться в качестве явления художественной формы [Веселовский 1940;
Фрейденберг 1978; Топоров 1987 и др.].
Генетической базой ОП в структурном плане
послужил синтаксический параллелизм.
В целом ОП является в науке предметом
многоаспектного анализа, поскольку представляет собой сущность, многообразную в
своих проявлениях. Тем не менее актуальным остается вопрос о
природе, статусе и эволюции ОП как приема поэтического мышления.
А.Н.Веселовский
впервые четко разграничил мировоззренческую форму - психологический параллелизм
и ее стилистическое выражение - поэтический (образный) параллелизм.
Методологически важным в изучении языка фольклора в целом и его отдельных
элементов в частности является выдвинутое И.А.Оссовецким положение о том, что
к проблеме языка фольклора «.необходимо подходить с учетом
генетического аспекта» [Оссовецкий 1975:76].