Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
То же мы видим и у Афанасьева - «Въ
народныхъ сказкахъ в жилище чёрта сидитъ его бабка, мать или сестра, которая
въ большей части случаевъ оказывается благосклонной къ странствующему герою,
прячетъ его отъ своего сына и помогаетъ ему в нужде» (2, с. 15). Это также
доказывается многими русскими сказками.
Отношения же дьявола с его домочадцами
нельзя назвать тёплыми: Афанасьев говорит, что, по мнению «малоруссов» когда
идёт дождь и одновременно светит солнце, то «чортъ жинку бье» или «дочку
замижъ виддае». Сходные данные приводит и Я. Гримм: в Германии о быстрой
перемене дождя и солнечной погоды образно говорят: “черт белит свою бабушку”, в
Швейцарии: “черт колотит свою мать”; когда ярко светит солнце и при этом гремит
гром: “черт бьет свою мать, чтобы она дала масло”. У Я. Гримма разъяснения
данного выражения нет, а Афанасьев объясняет смысл его так: «очевидно, чортъ
выступаетъ здесь в роли громовника; в шуме летней грозы онъ бьётъ свою мать или
жену, т. е. облачную нимфу, и требуетъ от неё масла (=дождя)» (2, с. 15).
Следовательно, в образе дьявола, колотящего свою мать, проявляются более ранние
мифологические представления народов о появлении грома и вообще о погоде.
Таким образом, дьявол в немецких и
славянских представлениях выступает олицетворением зла и приносит вред
человеку. В целом немецкий и славянский дьявол различаются единичными чертами.
Различия касаются прежде всего происхождения этого образа: Афанасьев
усматривает в образе черта связь с почитаемым древними славянами языческим
богом-громовником, а Гримм обосновывает гипотезу появления образа дьявола из
целого ряда образов языческих богов, отвергнутых христианским монотеизмом.
145 
