Строгое различие между местами посмертного | bfvi.ru

Строгое различие между местами посмертного

Строгое различие между местами посмертного

Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова

Что касается изображения чёрта как дверной задвижки, Афанась­ев говорит, что в славянских представлениях «молшя исстари уподоб­лялась ключу, отпирающему весною дождевые источники и замыкаю­щему их на все время холодной зимы» (2, с. 7). Так как образ молнии традиционно связывался с образом дьявола (молнию, по свидетельству Афанасьева, даже называли «чертовым пальцем»), из него логично развилось представление о дьяволе как засове дверей.

Я. Гримм этимологически связывает образ северного Локи с дверной задвижкой. Имя Loki относится к корню lukan (от claudere - запирать), loka, что означает «запор, засов у дверей».

Также в «Немецкой мифологии» мы встречаем народные сказа­ния, в которых черт обращается мельничным жерновом или же выхо­дит из него. Гримм выводит этот образ из древних скандинавских представлений о великанах - шведскому народному сказанию были хорошо знакомы великаны, которые, когда Тор молнией пронизал воз­дух, от страха скатились, приняв иной облик (по преимуществу мель­ничного жернова или клубка), под гору и искали защиты у жителей.

Афанасьев упоминает о мельничном жернове применительно к представлениям славян о погоде: «По мнешю чеховъ, вместе с вихря­ми, поднимающими пыль столбомъ, движутся злые духи и причиня- ютъ людямъ болезни; сражаясь в воздухе, черти бросаютъ другъ в дру­га мельничные камни, которые раздробляются на тысячи кусковъ и падаютъ на землю градомъ» (2, с. 11). Однако точных указаний на об­раз дьявола как мельничного жернова у Афанасьева нет.

1. 6. Представления о месте обитания дьявола

В отличие от труда Я. Гримма, в «Поэтических воззрениях славян на природу» не только представлена широкая картина представлений об образе и местоположении преисподней, но также есть указания на само происхождение этого образа. Из анализа мифологических пред­ставлений разных народов о загробном мире видно, что первоначально все люди, независимо от того, какими они были в земной жизни, на­правлялись после смерти в одно и то же место. В греческой мифологии таким местом был Аид; в скандинавской мифологии существовало три загробных царства, но люди попадали в них в зависимости не от жиз­ненного пути, а от условий смерти: павшие в бою воины обитали в Валгалле и Нифльгейме, а умершие от старости и болезней попадали в царство Геллы. «Тем не менее, - пишет Афанасьев, - из этих мифиче- скихь основь с теченіемь времени, когда выработалась известная сум­ма нравственныхь правиль, должны были развиться представленія о разной участи, ожидающей по смерти добрыхь и злыхь» (2, с. 18 - 19). Строгое различие между местами посмертного пребывания злых и до­брых людей указало христианство - и в XIII веке царство Г еллы стало царством мук, в котором пребывают души проклятые.

Промышленное оборудование

Гидрооборудование
Изготовление химической продукции
УДЭ-2
250 кг
200X100X304
Россия
Литейное оборудование
Оборудование розлива
ODERMATH
390 кг
1900х850х1900
Россия
Литейное оборудование
Ковка
MARX
300 кг
1900х850х1900
Россия
Станки
Штамповка
BLAUBERG
280 кг
200X100X304
Италия
[an error occurred while processing the directive]