Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
И Я. Г римм, и Афанасьев отмечают
представления людей о чёрте и бесах (злых духах) как о гигантских собаках или
псах. Это связывается с древнейшими верованиями в то, что души усопших
сопровождались на тот свет двумя собаками, которые охраняли души и оберегали
их пути в царство мертвых. А в Уэльсе, по свидетельству Афанасьева, в шуме
горной бури народу слышится лай адских собак, которые преследуют души умерших.
У буддистов сохраняется верование, что в адских дебрях “терзают грешниковъ псы
острыми железными зубами” (1, 262). Как и «Немецкая мифология», книга
Афанасьева упоминает и «адского пса», который стережет находящиеся в темных
подземельях сокровища, оберегает небесные стада и участвует в дикой охоте.
В немецких же преданиях дьявол напрямую
называется «черный пес», «светлый пес» или «сторожевой пес». По преданию страж,
охраняющий несметные богатства сатаны, неизменно предстает в собачьем облике.
Также дьявол представляется и владельцем псов, которые, по мнению древних
людей, выслеживают для своего хозяина души и ловят их.
В книге Афанасьева упомянуты и воззрения,
в которых чёрт выступает в виде козла, что, по мнению исследователя, сближает
чёрта с языческим богом Тором, также сатана «наподобіе Тора
ездитъ по но- чамъ на козле и щелкаетъ бичомъ, или правой рукой махаетъ
серебря- нымъ молотомъ, а на левой держить молніи» (1, 268)
- в этом образе находят отражение более ранние представления славян о боге-
громовнике. Именно в козлином облике чёрт появляется на шабашах ведьм, а в
заклинаниях «козелъ служитъ заменою древняго бога» (1, 268) - интересное
замечание Афанасьева, прямо подтверждающее теорию Гримма о происхождении
дьявольских существ из языческих, «древних» богов.
138 
