Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
Практически во всех описаниях Беловодья
важную роль играет религиозный аспект: в Беловодье сохранились церкви
«древнего благочестия», и его жители, не имея светского суда, управляются
судом церковным. Можно было бы предположить, что причиной этого является
распространение легенды преимущественно (хотя и не только) в среде
старообрядцев, однако, по мнению Чистова, «ядро большинства
социально-утопических легенд о "далеких землях" образуется из трех
основных элементов: социального, экономического и религиозного. Сочетание же
этих трех элементов может быть самым различным в зависимости от настроенности той
среды, в которой в данный момент бытовала легенда» (Чистов [2003: 359]).
В поэме «Страна Муравия» и экономический,
и социальный элементы легенд о "далеких землях" представлены в явном
виде: Моргу- нок мечтает о своей земле («Земля в длину и в ширину -/Кругом
своя») и независимости от властей («И никого не спрашивай,/Себя лишь
уважай./Косить пошел - покашивай,/Поехал - поезжай» [Твардовский 1971: 244]).
А что же религия? Казалось бы, в чистовом варианте поэмы Моргунок представлен
как персонаж, к религии полностью равнодушный, и в разговоры о существовании
или несуществовании Бога он не вступает ни с кем: ни с «попом-отходником», ни с
трактористом, беспрестанно повторяющим своё «бога нет». Второй странствующий
персонаж поэмы, дед-паломник, напротив, равнодушен к мирским целям: он
отправляется посетить святые места и тем доказать верность Богу. Таким образом,
единый персонаж («бегун»), странствующий в поисках вольной, справедливой и
святой земли, Беловодья, распадается в поэме на двух персонажей, причём
Моргунок признаёт за дедом-паломником право старшинства. Напомним этот отрывок
из последней главы: