Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
Для крестьянской среды было совершенно естественным восприятие Ленина, а
позднее Сталина именно как царей. Заметим, однако, что и официальные биографии
вождей революции активно используют схему легенды о царях-избавителях, заменяя
только мотивы, связанные с царским происхождением и «царскими знаками»
(подчёркивается связь вождя с народом, его простота, аскетизм и т.п.). В таком
случае, если учесть связь легенд о царях-избавителях с легендами о «далёких
землях», поведение Никиты Моргунка укладывается в крестьянскую логику: хорошо
бы достичь страны Муравии, где нет властей и земля принадлежит тому, кто её
обрабатывает; если это невозможно, то можно спросить правителя, ожидать ли
улучшения в жизни крестьян («Товарищ Сталин!/Дай ответ,/Чтоб люди зря не
спорили:/конец предвидится ай нет/Всей этой суетории?.. » [Твардовский
1971:253]); если же правитель не собирается менять положение крестьян в целом,
то можно хотя бы обратиться к нему с просьбой об исключении, «чтоб и меня, и
хуторок/Покамест что. оставить» ([Твардовский 1971: 255]). В последнем случае
Сталин занимает позицию уже не царя- избавителя, а «доброго царя», который
может, конечно, пожаловать отдельного «чудака», но не может или не хочет
изменить положение крестьян в целом. Мечты о подобном разговоре вполне в духе
«последнего единоличника», отважившегося на поиски далёкой страны Муравии.
Трудно сказать, осознавал ли сам А.Т. Твардовский эту связь, однако в 1965 г.
он записывает для себя: «попросту изумительна глава о Сталине», несмотря на то,
что «казалось бы, глава архикульто- вая» ([Твардовский 2002]).
До сих пор мы говорили о связи поэмы и
утопических легенд, отражающих прежде всего средневековое мировоззрение.
Однако в поэме, кроме Никиты Моргунка и деда-паломника, есть ещё один мечтатель,
председатель Фролов, о котором Твардовский писал в 1965 г. в рабочих тетрадях:
«...а главное— натянут и фальшив Фролов, за которого меня больше всего
хвалили, но которого сам я в душе отнюдь не считал лучшей главой, а только “необходимой”»
([Твардовский 2002]).0 чем же он мечтает? Об успехе переустройства деревни? О
процветании своего колхоза? Нет. В этом он уверен («-Навечно, значит? / -
Навсегда!..» [Твардовский 1971: 292]). Фролов мечтает отправиться в
собственное странствие.