Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
Архетип всегда коллективен, т.е. он
является общим для отдельных народов и эпох. Это положение дает основание
ученым сделать вывод
о том,
что наиболее важные мифологические мотивы общи для всех времен
и народов. В этом контексте
эволюционно-генетическая модель развития приема поэтического мышления в первую
очередь отражает общечеловеческую (надэтническую) и в определенном смысле вневременную
компоненту культуры, которая входит как часть в процесс универсального развития
художественной мысли. Поскольку ОП анализируется на обширном материале русской
народной лирической песни, то в центре внимания находится специфика
мировосприятия и миропонимания русского человека, вскрываются черты русского
этнического менталитета, возможно, в его общечеловеческом, универсальном, надэтническом, а не
идиоэтническим проявлении. И этот факт предопределен именно
генетической (восходящей к универсальным архетипическим основам мифологии)
природой исследуемого приема поэтического мышления.
3. Линии
развития ОП отражают динамику освоения человеком мира, в том числе, и своего
внутреннего, и увеличение воздействия на мир. В обозначенном контексте важно
оговорить некоторое методологически обусловленное сокращение, упрощение,
вероятно, более сложных связей в подходах к исследовательскому материалу. Как
известно, русские фольклорные тексты записаны довольно поздно, они запечатлели
различные исторические срезы миропостижения в весьма опосредованных формах. В
процессе освещения первого этапа эволюции точнее было бы говорить о
возможности освоения, использования текста, непосредственно связанного с
обрядом, с иными целями, в том числе, эстетическими, при которых меняется
представленное в тексте отношение человека и мира. Однако в дальнейшем человек
для выражения своих чувств обращался уже не к обрядовому тексту, а непосредственно
к самой природе и «черпал» необходимую информацию из ее недр. В результате
формировались совершенно новые конструкции ОП, в корне отличные от
традиционных обрядовых образцов и отражавшие непосредственное взаимодействие с
природой, в результате которого человек познавал ее объекты, свойства,
качества, а затем переосмыслял их в эмоционально-эстетическом ключе. Поэтому в
процессе освещения второго этапа эволюции приема необходимо говорить именно об
одном из способов освоения внешнего мира природы и внутреннего мира человека,
отраженном в тексте.
263 
