Возможно, такие строки пришли в

Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова

Колы Царь Эродъ на Хрыста возмутывся;

Повеливъ Хрыста искаты,

И маленькихъ дитокъ побываты;

То бралы, побывалы на копію конець,

Ны одынъ заплакавъ маты и отецъ;

Плачучи въ гору рукы пиднималы,

Царя безбожного уси проклыналы,

О! Ироде, Ироде, Пекелный сыну!

Що ты своимъ серцемъ озлывся,

Що ты Хрыста за царя не иміишь;

А мы його якъ Спаса знайимъ,

И за небесного Царя почитайимъ;

Вертепъ веселыся,

Сю ничь Спасъ родыся,

Свята Марія сына породыла,

И въ ясляхъ положила;

Звизда отъ Востока грядетъ,

И трехъ Царивъ за собою ведетъ;

Пришедши надъ Вертепомъ стала,

И сымъ новорожденного Христа показала;

Якого бачить и вамъ желаю,

А васъ усихъ съ Риздвомъ поздоровляю. (3)

Сюжет данного христославия самобытен. Его первая часть отнесе­на к библейской истории: страшному преступлению царя Ирода - из- биению младенцев. Возможно, такие строки пришли в текст из вер­тепного представления о «безбожном» царе Ироде, который повелел «Хрыста искаты, И маленькихъ дитокъ побываты». Такого сюжета в позднейших записях 20 века по Воронежской области мы не встреча­ли.

Вторая часть христославия состоит из встречающегося позже мо­тива «прихода трех царей». (см. Календарные обряды и обрядовая по­эзия Воронежской области, Христославия, № 2-5.). Данное христосла- вие отчасти имеет близость с текстом христославия № 1 в сборнике «Календарные обряды и обрядовая поэзия Воронежской области». То же самое можно сказать и о втором тексте, здесь в первой части на первый план выходит описание страхов, охвативших «бисов» самого «Велзевула», после того, как разнеслась весть о рождении Спасителя. И в первом, и во втором вариантах содержится поздравление с насту­пившим праздником и пожелание «небесного царства».