Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
1.1. Возникновение
дьявола и дьявольских существ.
Как Гримм, так и Афанасьев отмечает
двойственный характер пантеона богов в мифологиях народов мира - с одной
стороны, существовали боги добрые, благожелательные по отношению к людям, с
другой же - боги злые, «чёрные», стремящиеся не помочь людям, а причинить им
зло. Афанасьев рассматривает такой дуализм на примере бога-громовника и
указывает на то, что «эта двойственность в воззрешяхъ первобытныхъ племенъ
возникла подъ влiянiемъ техъ ес- тественныхъ свойствъ, с какими выступаетъ
гроза, то оплодотворяющая землю, разгоняющая мрачные облака и вредные испаренія, то посылающая
градъ и бурные вихри, опустошающая поля, леса и нивы и карающая смертныхъ молніями» (2, с.
1). Для указания таких различий в народе существовало сначала два прозвища для
обозначения одного и того же бога - одно обозначало облик милостивого бога,
другое - бога злого и коварного. Затем, по мнению Афанасьева, эти прозвища
«перешли в имена собственныя, обособились и разъединили единое божество на две
враждебныя личности» (2, с. 1), то есть наряду с добрыми по отношению к
человеку богами возникли боги злые, хотя первоначально божество было единым. И
после принятия христианства, когда пантеизм был заменен монотеизмом, по такому
же принципу возникло противостояние между Богом и дьяволом.
Якоб Гримм также говорит о том, что
«Всепроникающее идеалистическое различие между хорошим и плохим духами .
неизвестно ни индийскому и греческому, ни немецкому учению о богах. Перед
властью единого
господствующего над всеми бога исчезает могущество демона» (3, с. 822).
Исследователь видит главную черту многобожия в том, что в нем преобладали
добрые и милостивые боги, но в пантеоне богов существовали также и злые
божества, однако они были единичными и во всем подчинялись большинству богов
милосердных. Но тем не менее в мифологиях противопоставление добрых и злых
богов исчезает не полностью, оно проявляет себя, например, в мифах о дне и
ночи, о темных и светлых эльфах, о временах года - чаще всего о зиме и весне
или зиме и лете. Якоб Гримм отмечает здесь также, что «Славянское сознание
противопоставляет светлого и темного богов: Белбога и Чернибога» (3, с. 822),
но это различие кажется ему первоначальным, непроизводным.
131 
