Народная культура сегодня и проблемы ее изучения - Т.Ф. Пухова
5.
Успенский Б.А. Культ Николы на Руси в историко-культурном освещении / Б.А.
Успенский //Труды по знаковым системам. - Тарту,
в.10, 1978.
6.
Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х томах. Т. 2. - М.: Российская
энциклопедия, 1997. - С.217.
7.
Там же. - С.218.
Т. В. Мануковская (ВГУ)
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ И МОТИВЫ В
ЛИРО-ЭПИЧЕСКОМ ТВОРЧЕСТВЕ Н.А. КЛЮЕВА
В настоящее время о Николае Клюеве (1884-1937) немало
написано К.М. Азадовским, В.Г. Базановым, Е.И. Марковой, А.И. Михайловым и
др., но, тем не менее, его творчество до сих пор является предметом научных
дискуссий, споров, неоднозначных мнений.
Реально существовавший в народном сознании языческо-
христианский мир, знакомый самому Н. Клюеву по его жизни в деревне, поэт
по-своему обрабатывал, сопоставлял и расширял за счет образов и мотивов,
восходящих к основополагающим трудам А.Н. Афанасьева, продолжателя
мифологической школы братьев Гримм. Традиционные образы Н. Клюев дополнял
вымышленными («Мать-Планида», «черная птица Обида», «колдунья-Дрема» и др.),
показывая тем самым стихийную мощь человеческого слова.
Особый тип верования, основанный на очеловечивании
Природы, найдет впоследствии свое отражение в языковом Космосе Н. Клюева,
возникнет его трактовка космогонии, взгляд на мир по-клюевски. Это будет
олонецкий мир с его реалиями и деталями, центр которого - северная Изба.
Вселенная в стихах Н. Клюева имеет черты внешнего человекоподобия. Это явление
можно назвать собственно антропоморфизмом
(от греч. аnthropos - человек, morphe - форма - олицетворение явлений Природы,
религиозных и мифологических представлений и образов, перенесение на них
присущих человеку свойств) [1, 45].
220 
